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纲常秩序，视“君君、臣臣、父父、子子”为不可移易的道德律令与“仰望星空”（康德语）般的神圣。在宋明理学那里最后甚至发展到“存天理，灭人欲”的荒诞地步。
由此，我们可以发现，宋明理学之走到极端而...
易存国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/10563383731.html
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过程中，更使他坚信有个神秘东西在一个他不知之处，“物质上的东西一旦到了某个程度，你就在精神上走上极端，崇尚一种神秘。我在物质上取得这麽多，是不是什麽东西主宰着我，让我得到这些应该得到的东西。我也让这个...
范丽珠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/11005983760.html
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ldquo;上帝死了”的口号，似乎现实功利主义就可以满足人类的一切需求。事实却相反。即使在东方社会裹，由於极端的“理性主义”追求，在科学技术和物质生活日益发达的背景下，...
刘元春
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/11010983768.html
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丛林、半子孙丛林错用、混用僧物之现象，不胜枚举。
J：
再从佛制僧众应和合共住来看，子孙和半子孙丛林亦极端违背此制。
现今一些子孙丛林，抢占徒众、封闭信徒、不许信众接触他方佛教丛林，...
衍真
|佛学论文|因明|五明|
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不得不去叩当时的重要人物沈约的车驾，但是从总的方面来看，他是坚强的，尤其最后重返定林寺，燔发出家，用看似极端的方式来与时流诀别，这种方式在今天看来有些过分，但是当时比起沈约之流的善变，却具有一种人格...
袁济喜
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07374984203.html
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社会制度，革除不平等现象，建立自由、平等、民主的极乐净土。中国明季以后僧众素质低劣，末流所及，乃至极端厌世，或专为帝王达官显贵神道说教，或以鬼神祸福作愚民工具，清末以来佛教精神更丧尽，仅剩超亡送死陋习。...
王仲尧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07415484221.html
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得鱼忘筌，得兔忘弟也。 在中国玄学里，得意忘言是个重要论题，而佛家所谓的“意”更非一般的思想内容，而是神秘的无分别智。在禅宗里，以心传的那个所谓“意”更非名言所诠，忘言得意的主张被发展到极端。在诗论...
孙昌武
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20102784356.html
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即佛法所阐述的依报世间[15]之作用，就人类主体对生态的影响而言，取决于两个方面：一是部分社会成员的极端贫穷，使之在向自然获取生存资源时，已经无法顾及生态的状况；这一部分原因，应当由人类社会反省自身的...“因势利导”地顺从人的意愿，讨好人的极端利己主义诉求。
同时，在整个二十世纪，伴随科学的高速发展和生产力飞跃性开拓，人们自发地、不言自明地滋生着对科学手段所向披靡、无所不能的盲目崇拜，以至引发...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
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62年的《寺庙教堂条例草案》，72年《宗教保护法草案》。以上这些草案的研拟，显示行政部门也自觉到废止《监督寺庙条例》的重要性，可是在戒严时期的特殊环境下执政者的态度仍极端的保守，是以机密的方式闭门造车...
郑志明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05373985065.html
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的对立程度。另一个新兴教派“天帝教”则走向另一个极端，它由李玉阶创立于1980年，与台湾当局关系十分密切，李玉阶还是“立法委员”，主张“三民主义”，反对共产主义，也反对“台独”，有的报纸上称其为“反共...
李桂玲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05374185068.html